Una nueva aproximación cronológica y lectura social de los broches e cinturón de placa rectangular de tipo ibérico Andaluz

Introducción

Los estudios tipológicos son una práctica poco habitual en la península ibérica, especialmente para los objetos metálicos¹. Sin embargo, creemos necesario avanzar en la realización de estos estudios que buscan organizar conjuntos de objetos a fin de poder analizar e interpretar de forma racional la información arqueológica. Unos trabajos que deben tener como propósito avanzar y completar la construcción del relato histórico de las sociedades que los usaron. En este sentido, es necesario aplicar un sistema de trabajo lógico y abierto que permita comprender las características definitorias del tipo, en el que más allá del trabajo clásico de catalogación y clasificación exhaustiva de una categoría de objetos, se implemente una nueva óptica de análisis que permita la comprensión íntegra del objeto, desde su cronología, funcionalidad, significado sociocultural, tecnológico, comercial, entre otros aspectos.

De acuerdo con estos principios, nuestro análisis realiza una aproximación holística, tanto de los materiales como de los contextos particulares de cada uno de ellos. Un estudio que ha conjugado de manera crítica el análisis tipológico y contextual de los materiales analizados. Un análisis que, sin embargo, todavía se encuentra condicionado por su reducido número y los vacíos de información provocados por los numerosos hallazgos descontextualizados y aislados de muchos de ellos. Una aproximación que, siendo conscientes de la caducidad de las clasificaciones y tipologías, deberá ser revisada en el futuro a partir de nuevos hallazgos y estudios sobre los nuevos contextos y materiales que puedan ir apareciendo asociados a estos objetos.

Broches de cinturón de placa rectangular de tipo andaluz

Los broches de cinturón de placa rectangular son uno de los elementos broncíneos de ornamentación de la vestimenta más característicos de la II Edad del Hierro peninsular, que se utilizarían para ajustar el ceñidor o parte orgánica de la correa que sujetaría la indumentaria a la altura del bajo vientre o cintura. Todos están realizados mediante una aleación de cobre y su dispersión geográfica alcanza amplias zonas del territorio peninsular (mediodía, área levantina, sureste, nordeste y Meseta central y occidental).

Más allá de su uso como elemento funcional y ornamental relacionado con el vestuario, las placas de cinturón se convirtieron en elementos de prestigio e indicadores sociales o de estatus de las culturas prerromanas que los utilizaron², condición que podemos deducir por su presencia en algunas tumbas consideradas ricas y de prestigio, así como por su representación iconográfica en esculturas ibéricas asociadas a personajes relevantes con un marcado carácter guerrero y aristocrático, que no harían más que reforzar el valor simbólico y suntuario de estos objetos.

La producción de broches de cinturón se iniciaría en la I Edad del Hierro, con múltiples tipos que fueron evolucionando hasta concretar los modelos de placa rectangular a partir del s. V a.C., extendiéndose su uso hasta los ss. II-I a.C. Por lo que respecta al denominado tipo andaluz, estos fueron estudiados por primera vez con un carácter monográfico en 1928 por J. Cabré³, quien le otorgó dicha denominación al considerar su origen y adscripción meridional.

La decoración de los broches de placa rectangular dependía de la originalidad y la habilidad del artesano, lo que hace difícil hallar piezas idénticas entre sí. Este tipo se caracteriza por presentar una decoración de la placa activa realizada a molde, en ocasiones completada con motivos incisos, punzonados y/o excepcionalmente, damasquinados. No obstante, disponemos de ejemplares que, si bien mantienen sus mismas características morfológicas, presentan únicamente una técnica decorativa incisa. Los motivos decorativos de estos broches se localizan en el anverso de la placa y, a pesar de presentar diversas composiciones y formas, tienden a seguir unos modelos y repertorios recurrentes, caracterizados por la presencia de roleos, espirales, motivos vegetales entrelazados, hojas de hiedra acorazonadas, marcos lineales, puntos, palmetas y ovas. Recientemente, los investigadores R. Graells i Fabregat, A. J. Lorrio, C. Manzaneda y M.ª Sánchez han relacionado la técnica decorativa de estos ejemplares con los modelos de escotaduras cerradas o abiertas y un número variable de garfios, algunos de ellos con rebajes en el molde, datados entre finales del s. VI y mediados del V a.C.⁴.

Estos broches presentan una placa activa de forma rectangular o cuadriforme y un garfio (fig. 1), con una relativa diversidad en cuanto a la forma de la cabecera, la cual adopta, generalmente, una forma rectangular o moldurada de escaso desarrollo, flanqueada por dos pequeños apéndices globulares. En otros ejemplares, la cabecera adquiere un mayor desarrollo tomando formas apuntadas o aladas. La pieza pasiva es generalmente de menor tamaño, presenta forma rectangular, y una o varias perforaciones rectangulares centrales para el enganche de su parte activa. En ocasiones, existe una perforación de sección circular en el eje de la zona distal que podría albergar algún tipo de elemento de fijación para su enganche con la parte orgánica, así como una muesca del tamaño de la hendidura de la fijación central en el extremo proximal. La decoración de esta placa suele ser más modesta, limitándose en muchas ocasiones a presentar motivos impresos o incisos repetitivos. Por último, hay que destacar su sistema de fijación, situado en ambas piezas en la zona del talón, aunque en ocasiones, en la placa pasiva, se pueden situar en los cuatro ángulos de la placa. En la zona del talón, las perforaciones de fijación suelen disponerse alineadas y presentan secciones cilíndricas con un diámetro variable, con un número que varía, generalmente, entre dos y cuatro. En cuanto a los elementos activos del sistema de fijación, se pueden distinguir los remaches o clavos, existiendo en ocasiones flejes de metal de refuerzo en el reverso de la pieza. Tanto las placas activas como pasivas presentan un grosor de entre 1 y 3 mm.

Distribución territorial y problema contextual

Con algo más de 400 broches de placa rectangular documentados en el territorio peninsular, un total de 34 ejemplares pertenecerían a esta tipología (fig. 2).

Se han recuperado principalmente en el área suroriental (fig. 3), entre las regiones ibéricas de la Oretania y Bastetania, concretándose en la necrópolis de Castellones de Ceal (Hinojares, prov. Jaén)⁵, Cerro de la Mora (Moraleda de Zafayona, prov. Granada)⁶, el Estacar de Robarinas (Linares, prov. Jaén)⁷, la necrópolis de Las Torrecillas de Marmolejo (Sierra Morena de Jaén, prov. Jaén)⁸ y el Santuario de Collado de los Jardines (Santa Elena, prov. Jaén)⁹, documentándose también varios ejemplares de procedencia desconocida en la Provincia de Jaén¹⁰.

Sin embargo, su área de dispersión dibuja un área mayor, con hallazgos en la zona levantina, con ejemplares en el poblado de La Bastida de les Alcusses (Mogente, prov. Valencia)¹¹, la necrópolis de la Bassa del Mas (Santa Magdalena de Polpís, prov. Castellón)¹² y Elche (prov. Alicante)¹³; en el nordeste, con ejemplares documentados en la necrópolis de Can Rodon de l’Hort (Cabrera de Mar, prov. Barcelona)¹⁴; así como en el sureste de la Meseta, procedentes de los yacimientos de El Amarejo (Bonete, prov. Albacete)¹⁵ y Casa del Monte (Valdeganga, prov. Albacete)¹⁶.

De la zona meseteña contamos también con varios broches, del área suroriental, procedentes de la necrópolis de Buenache de Alarcón (prov. Cuenca)¹⁷; del área central, de la necrópolis de Cerro Colorado (Villatobas, prov. Toledo)¹⁸ y, del área occidental, procedentes de las necrópolis vetonas de El Raso / Las Guijas B (prov. Ávila)¹⁹ y La Osera (Chamartín de la Sierra, prov. Ávila)²⁰.

Por último, señalar tres ejemplares de los que se desconoce totalmente su procedencia, conservados dos en el Museo Arqueológico Nacional (MAN)²¹ y uno en el RGMZ (Alemania)²².

Estos broches de cinturón proceden generalmente de contextos funerarios (19 broches, 56 %), documentándose en menor medida en contextos de hábitat (2 broches, 6 %) o santuarios (4 broches, 12 %) (fig. 4). Un dato significativo es la cantidad de ejemplares de los que carecemos de información sobre sus contextos de procedencia (9 broches, 26 %), hecho que dificulta sobremanera su aproximación cronológica y social. Debemos añadir en este sentido que los broches documentados en contextos sacros (Collado de los Jardines, Santa Elena, prov. Jaén) tampoco tienen un contexto arqueológico preciso y que varios de los ejemplares hallados en necrópolis tampoco poseen un contexto cerrado²³. La razón de esta problemática radica, al igual que ocurre con otros objetos metálicos, en que muchos de estos broches proceden de expolios o provienen de trabajos arqueológicos realizados a principios del siglo XX, momento en el que el desarrollo teórico de esta disciplina, los métodos y las técnicas de trabajo carecían del rigor y el carácter científico actual. Un hecho que ha provocado la pérdida de datos contextuales y estratigráficos de gran valor para su interpretación, que dificultan la asunción de conclusiones absolutas del registro arqueológico analizado.

Aproximación cronológica

El primer autor en realizar una aproximación cronológica de estos broches de cinturón fue J. Cabré, quien a finales de la década de los años veinte del siglo pasado consideró este modelo el más antiguo de su serie, relacionándolo con algunos restos arquitectónicos con decoración análoga considerada por el investigador de raigambre mediterránea, datados entre los ss. VI-III a.C. Su preeminencia en el sur peninsular²⁴ justificaría el origen meridional de esta tipología de placa hacia principios del V a.C., perdurando su uso hasta el s. IV o III a.C.²⁵. De este modelo derivarían las placas con decoración damasquinada, un tipo con una cronología inmediatamente posterior que alcanzaría una mayor dispersión geográfica y que se vería influenciado en las zonas del interior por el influjo meseteño.

Décadas después, el alemán W. Schüle publicó un interesante trabajo sobre la Edad del Hierro en la Meseta, en el que propuso una cronología muy similar para este tipo a la planteada por J. Cabré, con unos inicios en la primera mitad del s. V a.C. y un uso que se prolongaría, probablemente, hasta el s.  II a.C.²⁶

La última aproximación cronológica ha sido realizada recientemente por R. Graells i Fabregat et al., quienes han sugerido una cronología para este tipo de broches algo más reciente para sus inicios y una vida más breve, enmarcada ca. 425-375 a.C.²⁷ La datación de estos investigadores viene propuesta por sus asociaciones con cerámica ática (crátera de cáliz y skyphoi) y espadas de antenas atrofiadas tipos Quesada III, IIIb y IV²⁸ (fig. 5).

En la actualidad, a pesar de disponer de una treintena de broches de esta tipología, seguimos contando con muy pocos datos contextuales precisos que nos permitan avanzar en cuestiones cronológicas. En este sentido son los contextos de las sepulturas de Cerro de la Mora (Moraleda de Zafayona, prov. Granada), Estacar de Robarinas (Linares, prov. Jaén), Buenache de Alarcón (prov. Cuenca), Cerro Colorado (Villatobas, prov. Toledo) y El Raso / Las Guijas, B (Candeleda, prov. Ávila) los que nos aportan información relevante (fig. 6).

Los materiales de la tumba del Cerro de la Mora (Moraleda de Zafayona, prov. Granada) fueron datados a finales del s. IV a.C.²⁹, encontrándose entre su complejo ajuar metálico una espada de antenas atrofiadas (según F. Quesada correspondería al tipo Quesada IV/ Alcácer do Sal³⁰) un modelo que se ha fechado entre el s. IV y la primera mitad del III a.C³¹.

Por lo que respecta a la sepultura IX de Estacar de Robarinas (Linares, prov. Jaén), fechada a principios del s. IV a.C.³², presenta en su ajuar cráteras de cáliz y skyphoi datados entre finales del s. V y la primera mitad del IV a.C.³³ y fragmentos de copas del “grupo de Viena 116” del segundo cuarto del s. IV a.C³⁴.

En cuanto a la necrópolis de Buenache de Alarcón (prov. Cuenca), si bien esta fue datada en el siglo IV a.C.³⁵., algunos objetos del ajuar recuperados en la sepultura 9 como las fíbulas de tipo La Tène (grupo II y III serie A de Cabré y Morán) o la anular hispánica (tipo 4b de navecilla normal de Cuadrado o 6c de Argente), ofrecen una cronología demasiado amplia, de entre el s. IV y mediados del II a.C., pudiendo incluso perdurar alguno de los tipos hasta la siguiente centuria³⁶.

El broche de la tumba 53 de Cerro Colorado (Villatobas, prov. Toledo) fue fechado por sus excavadores entre finales del s. V y comienzos del IV a.C., cronología que se ajustaría a la datación de las manillas de escudo y de otros materiales de la tumba³⁷.

Por último, la datación de la sepultura 78bis de El Raso / Las Guijas, B, considerada por su ajuar orientalizante, se ha fechado entre finales del s. V y principios del IV a.C.³⁸, fecha esta última en la que se enmarcan el resto de los ajuares de la necrópolis. No obstante, la tumba 78bis es una sepultura expoliada, cuyo contenido es necesario tomar con cautela.

Otros datos cronológicos a tener en cuenta son los proporcionados por el poblado de la Bastida de les Alcusses (Moixent, prov. Valencia) (fig. 7); la necrópolis de Can Rodon de l’Hort (Cabrera del Mar, prov. Barcelona); la necrópolis de Casa del Monte (Valdeganga, prov. Albacete); la necrópolis de la Bassa del Mas (Santa Magdalena de Polpís, prov. Castellón) y la sepultura XVII de la zona III de La Osera (Chamartín de la Sierra, prov. Ávila).

El primer yacimiento está datado entre finales del s. V a. C. o principios del s. IV a.C. y el último cuarto de esa centuria, una cronología que estaría refrendada por la presencia de cerámicas griegas (Lamb. 21, Lamb. 22, Lamb 23, Lamb. 24, Lamb. 40, y Lamb. 42 B) y por el hallazgo de ánforas púnicas (PE-14 o T.8.1.1.1 y del tipo G de Ribera) datadas entre el 375-300 a.C³⁹. El segundo yacimiento, sin embargo, ofrece algunas dificultades cronológicas, pues, aunque en el estudio que realiza J. Barberà⁴⁰ sobre los materiales de la Colección Rubio de la Serna y de posteriores hallazgos plantea una cronología de entre el 350 y el 250 a.C., reconoce que el conjunto de bronces documentados en la colección ofrece paralelos con una cronología muy amplia que se extendería entre el 550 y el 350 a. C., con una cerámica ibérica que enmarca entre el último cuarto del s. V y la primera mitad del IV a.C.⁴¹ Investigaciones más recientes⁴² han fechado la necrópolis entre finales del s. IV y principios del II a.C.

Por lo que respecta a la cronología del cementerio albaceteño, I. Ballester propuso en un primer momento una cronología de finales del s. IV- III a. C.⁴³, sin embargo, J. Blánquez, tras comparar los datos de diversas necrópolis del sureste, propuso una datación algo más antigua, remontando su cronología hasta finales del s. V o principios del IV a.C., basándose en la presencia de tumbas de las denominadas tumulares “principescas”, características del s. V a.C. en la Meseta, los tipos de armas y la presencia de cerámica griega⁴⁴. Una propuesta que también defenderán L. Soria y H. García algunos años más tarde⁴⁵.

Por lo que respecta al sector excavado de la necrópolis de la Bassa del Mas (Santa Magdalena de Polpís, prov. Castellón), este ha sido datado en un momento avanzado del s. V a.C. No obstante, la presencia de colgantes de bronce en superficie, junto a fíbulas zoomorfas y un fragmento de espada de antenas de empuñadura con remate semiesférico, podría indicar la existencia de un sector más antiguo no localizado o destruido de la necrópolis⁴⁶.

Por último, el ejemplar de la sepultura XVII de la zona III de La Osera (Chamartín de la Sierra, prov. Ávila), fue recuperado entre los restos de un ajuar constituido por una espada de antenas con empuñadura elipsoidal, dos puntas de lanza y otros restos de cobre y hierro informes⁴⁷. Un contexto del que no disponemos de datos cronológicos precisos, más allá de la datación general de la necrópolis, fechada entre el 425 y el 200 a.C.⁴⁸

Todo ello nos lleva a mantener en líneas generales la propuesta cronológica planteada por R. Graells i Fabregat et al. para esta tipología de broches, establecida entre finales del s. V y la primera mitad del IV a.C. (ca. 425-375 a.C.). Sin embargo, creemos conveniente poder ampliar su cronología final al segundo cuarto o incluso la segunda mitad del s. IV a.C., debido al hallazgo de algunos ejemplares en contextos con cronologías más avanzadas del de esa centuria (Cerro de la Mora, Buenache de Alarcón, Bastida de les Alcusses), que nos permiten pensar en una posible pervivencia en el tiempo algo más dilatada, momento en el que serían definitivamente sustituidos por los broches de cinturón de placa rectangular con decoración damasquinada.

Estos datos coincidirían con las dataciones generales propuestas para los ejemplares de Collado de los Jardines⁴⁹, Elche⁵⁰ y Castellones de Ceal, necrópolis esta última fechada en su fase plena entre finales del s. V a.C. y el IV a.C.⁵¹ Coincidiendo así mismo, con las cronologías propuestas para algunos de los conjuntos escultóricos donde ya se muestra el uso de este modelo, como es el caso de La griphomaquia del grupo escultórico de Cerrillo Blanco (Porcuna, prov. Jaén) y el kardiophylax de la Alcudia (Elche, prov. Alicante). Unas esculturas con unas cronologías ampliamente debatidas, situadas en la actualidad, en la segunda mitad del s. V a.C.⁵² en el caso del grupo escultórico de Cerrillo Blanco, y en el s. IV a.C. el famoso torso lobuno de La Alcudia⁵³.

En cuanto a los inicios de este modelo, por el momento no contamos con contextos que permitan remontar este tipo de broches a fechas anteriores al último cuarto del s. V a.C, pues sabemos además, que hasta mediados de dicha centuria los modelos de broches de cinturón utilizados en la península ibérica por los pueblos prerromanos eran otros.

Origen y producción

En el primer estudio sistemático realizado sobre estos materiales, J. Cabré propuso un origen meridional⁵⁴, fundamentándose, principalmente, en las analogías estilísticas entre estos objetos y algunos elementos ornamentales y decorativos de restos arquitectónicos documentados en el sur y el área levantina peninsular. Sin embargo, la escasez de datos nos impide todavía hoy establecer con certeza el foco originario de producción. No obstante, su estandarización técnica y decorativa, su total ausencia en la zona septentrional, así como su concentración en el área andaluza, podría avalar esta hipótesis, pues un 44 % (15 broches) de los documentados proceden de esta zona.

La distribución de los broches en estudio presenta una clara densidad en la zona del Alto Guadalquivir, área que podría plantearse come centro productor del modelo, y en el área levantina peninsular, con una difusión hacia el interior que se limita al área vettona y carpetana. Es interesante señalar las similitudes en cuanto a la técnica decorativa con los broches de cinturón de escotaduras abiertas o cerradas y un número variable de garfios, algunos con decoración también prevista en el molde. Unos modelos datados entre finales del s. VI y mediados del V a.C. que podrían explicar una vinculación o derivación entre ambos modelos, en la que se habría mantenido el mensaje social e ideológico que transmitirían los primeros.

La presencia aislada de esta tipología en áreas meseteñas en momentos tempranos de esta producción (finales del s. V y principios del IV a.C.), nos llevan a plantearnos algunas cuestiones interpretativas, ¿su presencia en estas regiones es el resultado de producciones locales, del comercio con el sur peninsular o del intercambio de presentes entre las élites?, si proceden del mediodía peninsular, ¿cuáles fueron las rutas utilizadas para hacer llegar estos objetos hasta este territorio? A diferencia de los broches de placa rectangular con decoración damasquinada, muy numerosos en diversas áreas de la Meseta, y en cuyas placas ya están impresas las huellas de los talleres meseteños, los broches que nos ocupan han aparecido de manera muy esporádica en estas regiones, manteniendo a nivel estilístico y morfológico los elementos característicos de los modelos meridionales. Esto nos lleva a pensar en una producción importada desde el sur peninsular que llegaría a regiones del interior junto con otros productos como objeto de prestigio y moda transcultural que vendría a reforzar el estatus de las poblaciones meseteñas. Esto estaría refrendado por su dispersión y presencia en tumbas singulares como las ya mencionadas de El Raso / Las Guijas, B (Candeleda, prov. Ávila) y de Cerro Colorado (Villatobas, prov. Toledo), así como a su asociación con importaciones que no solo se limita a objetos de adorno, sino también armas y objetos suntuosos procedentes del sur y el levante peninsular.

La cronología de los broches de cinturón documentados en el occidente y centro meseteño presentan unas dataciones que coinciden prácticamente con los inicios de la producción de estos objetos de adorno, lo que revela una rápida aceptación de estos elementos en zonas bastante alejadas de su posible lugar de origen y producción. Si bien todavía no es posible conocer la realidad concreta de los mecanismos de intercambio utilizados por los pueblos prerromanos, la documentación arqueológica nos estaría mostrando unas relaciones de intercambio entre ambas regiones que no implicarían necesariamente la presencia directa de contingentes poblacionales en territorio meseteño llegados desde el mediodía o el levante peninsular, sino que respondería más bien a la inserción de ambas áreas en una red de larga distancia que combinaría bienes de prestigio e intercambios de productos comunes, mantenida desde al menos, los inicios de la I Edad del Hierro, y que no solo permitiría el intercambio de bienes materiales sino también otras transferencias culturales y tecnológicas. Unas redes comerciales que estarían controladas por una élite que utilizaría los excedentes productivos para los intercambios⁵⁵, y que permitiría el acceso a un repertorio material diferencial que uniría, tanto objetos funcionales, como nuevas ideas con el fin de exhibir nuevos símbolos de prestigio y poder que consolidarán su papel.

En relación con las posibles rutas que pudieron seguir estos objetos hasta estas zonas interiores, lamentablemente todavía no disponemos de datos suficientes para poder establecer con certeza el itinerario de estas líneas de comunicación. Se ha venido aceptando la importancia de la Vía de la Plata y el valle del río Jerte⁵⁶ para la llegada de influjos mediterráneos de la Baja Andalucía, defendiéndose para el caso concreto de El Raso (Candeleda, prov. Ávila) la importancia del valle del Río Tiétar, una ruta que no solo permitiría intercambios sino también una fácil comunicación con las áreas meridionales⁵⁷. En este sentido, creemos de especial interés las posibles conexiones entre el área nuclear ibérica del sureste y el sur peninsular con el occidente meseteño a través de la denominada “ruta de los santuarios”⁵⁸, un itinerario que conectaría la costa levantina desde el Vinalopó con la Meseta por el norte de Sierra Morena, adentrándose finalmente en tierras meseteñas, que permitiría la llegada a estos territorios no solo de productos del área nuclear ibérica, sino también importaciones griegas y etruscas.

Por último, debe tenerse en consideración posibles contactos diferentes a los comerciales para la adquisición de estos ornamentos, basados en alianzas, movimientos militares o de mercenariado⁵⁹, así como posibles intercambios de dones entre las elites⁶⁰ derivados de las relaciones políticas entre los diferentes territorios. Unos contactos todavía difíciles de contrastar, pero que explicarían de manera multifactorial los modos de adquisición de las numerosas importaciones de origen meridional y levantino halladas en áreas de la Meseta central y occidental durante la II Edad del Hierro, que tendrían como objetivo satisfacer las demandas de productos de lujo de raigambre mediterránea de estas élites sociales.

Género y valor social

Al igual que ocurre con otros componentes de la vestimenta, los broches de cinturón han sido utilizados por los arqueólogos como marcadores de identidad de género o de estatus. Sin embargo, determinar la adscripción sexual de estos objetos es actualmente difícil, pues carecemos de estudios paleoantropológicos relevantes que puedan confirmarla. Únicamente contamos con información paleoantropológica de la sepultura 78bis de la necrópolis de El Raso / Las Guijas, B (Candeleda, prov. Ávila) y de la tumba 53 de El Cerro Colorado (Villatobas, prov. Toledo), pero en ninguno de los dos casos fue posible identificar el sexo de los restos incinerados. La sepultura de la necrópolis abulense contenía los restos de un individuo adulto⁶¹ y en el caso de El Cerro Colorado (Villatobas, prov. Toledo) la sepultura contenía los restos de un adolescente⁶².

Si analizamos los datos contextuales procedentes de ámbitos funerarios cerrados (15 broches), doce placas pertenecen a tumbas cuyo ajuar contenía elementos vinculados a la panoplia guerrera, asociados tradicionalmente a personajes masculinos. En este sentido, la sepultura del Cerro de la Mora (Moraleda de Zafayona, prov. Granada) contenía entre su ajuar, una espada de antenas atrofiadas, cuatro puntas de lanza, un regatón y un posible freno de caballo⁶³; la tumba de la necrópolis de Castellones de Ceal (Hinojares, prov. Jaén), una falcata y un puñal⁶⁴; la sepultura IX de Estacar de Robarinas (Linares, prov. Jaén), una espada de antenas atrofiadas, un regatón, una punta de lanza, un bocado de caballo y elementos de escudo⁶⁵; la de la necrópolis de Las Torrecillas de Marmolejo (Sierra Morena de Jaén, Jaén), tres puntas de lanza⁶⁶; la sepultura 78bis de la necrópolis de El Raso / Las Guijas, B (Candeleda, prov. Ávila), una lanza, un umbo de escudo, un bocado de caballo, una espada de antenas atrofiada, una punta de lanza y un soliferreum⁶⁷; la tumba 53 de El Cerro Colorado (Villatobas, prov. Toledo), una manilla de escudo ibérico o caetra⁶⁸ y la sepultura XVII de la zona III de La Osera (Chamartín de la Sierra, prov. Ávila), una espada de antenas y dos puntas de lanza⁶⁹.

Solo tres de los ejemplares documentados en contextos funerarios, el documentado en la sepultura 9 de Buenache de Alarcón (prov. Cuenca) y el conjunto completo de la sepultura XVIII de la necrópolis de Casa del Monte (Valdeganga, prov. Albacete) (fig. 8), no contaban entre su ajuar con ningún elemento asociado a la panoplia guerrera. Las placas de la sepultura XVIII de Casa del Monte (Valdeganga, prov. Albacete) se asocian por su ajuar (numerosas tabas agujereadas, trozos de una tira de cobre, una pieza de bronce similar a un regatón, una lámina de hierro doblada, entre otros objetos) a un enterramiento femenino⁷⁰. Sin embargo, J. Cabré menciona que las placas documentadas en ella habrían sido halladas cerca de una espada de antenas atrofiadas⁷¹, no conservada ni citada por su descubridor.

Debemos añadir que muchas de estas tumbas han sido consideradas de cierto prestigio, como es el caso de la sepultura IX de El Estacar de Robarinas (Linares, prov. Jaén), con una gran estructura tumular rodeada por una greca de guijarros y un rico ajuar⁷², o las tumbas 78bis de El Raso / Las Guijas, B (Candeleda, Ávila) y la T.53 de Cerro Colorado (Villatobas, prov. Toledo), la primera de ellas considerada perteneciente a un destacado cargo político o religioso⁷³; la segunda, con uno de los ajuares más ricos de la necrópolis⁷⁴.

Estos datos parecen indicar que estos broches de cinturón serían un complemento de la indumentaria utilitario que tendría a su vez un gran significado social de prestigio y gran valor simbólico, utilizados por una élite guerrera o aristocrática cuyo uso nos vendría refrendado por las ya mencionadas representaciones escultóricas del kardiophylax de La Alcudia (Elche, prov. Alicante) y el grupo de la Grifomaquia de Cerrillo Blanco (Porcuna, prov. Jaén). En el caso del Torso del Guerrero de La Alcudia (Elche, prov. Alicante), la escultura muestra un fragmento del torso de un personaje que luce en su pecho un disco-coraza con la cabeza de un lobo, y en la cintura un broche de placa rectangular donde se pueden observar perfectamente las volutas decorativas de la cabecera. En el caso de La Grifomaquia (Porcuna, prov. Jaén), uno de los guerreros se enfrenta con sus propias manos a un ser mitológico, portando también un broche de este tipo en su cintura. Precisar las características del ejemplar jienense es algo más complicado, pudiendo este ser ya del tipo damasquinado, como parece mostrar la mujer representada en el relieve de La Auletris de Osuna⁷⁵, por otro lado, lógico si atendemos a la cronología de esta última representación, más avanzada que los broches que tratamos; u otros ejemplares de representaciones toréuticas procedentes de los numerosos exvotos recuperados en distintos santuarios del área ibérica⁷⁶.

Finalmente, es conveniente destacar su documentación en lugares de culto, como reflejan los cuatro broches de esta tipología documentados en el Santuario de Collado de los Jardines (Santa Elena, prov. Jaén). Aunque se desconoce el contexto de estos objetos, su asociación con este espacio sagrado sugiere su posible ofrenda como elemento votivo, un hecho que si bien es poco habitual en la península ibérica, está muy bien documentado en diversos santuarios meditrráneos, destacando los broches frigios o jonios de los santuarios de Artemis y Apolo en Quíos, Heraion de Samos, Artemisia de Efesos o Smyrna⁷⁷; los broches discoidales de Olimpia⁷⁸; así como los ejemplos documentados en lugares de culto de la Italia centro-meridional de Pietrabbondante⁷⁹, Valle d’Ansanto⁸⁰, Fonte San Nicola⁸¹ o Paestum⁸².

En el caso de los broches de cinturón de la cueva – santuario de Collado de los Jardines (Santa Elena, prov. Jaén), estos podrían estar relacionados, como objeto simbólico, con ofrendas realizadas durante los “rituales de paso” o iniciación que evidenciarían, junto con otros elementos de adorno, ofrendas de túnicas, mantos o vestidos⁸³. Unos ritos de gran importancia en la sociedad ibérica que han sido relacionados principalmente con las cuevas – santuario⁸⁴, y que tenían como objetivo celebrar el cambio o tránsito del individuo dentro del orden social. Los testimonios asociados a esta ritualidad son abundantes en el santuario de Sierra Morena, quedando constatados a través del análisis iconográfico de las distintas categorías de exvotos masculinos y femeninos hallados en el santuario que hacen referencia de manera clara a este tipo de ceremonias⁸⁵, donde se reproducen figuras de ambos sexos vestidas o desnudas en diversas actitudes que se han interpretado como reflejo de los diferentes grupos de clase de edad representados⁸⁶. Unos cultos iniciáticos que tendrían un papel fundamental en estos enclaves cultuales de delimitación territorial ubicados en los límites espaciales del oppidum como signos de agregación social⁸⁷, y que posiblemente compartieran una estructura litúrgica más amplia que incluyera otros tipos de prácticas, como las vinculadas con la fertilidad⁸⁸. Unos ritos que podrían retrotraerse al menos hasta la Edad del Bronce, como muestra la referencia de Justino a los curetes en época tartésica (44, 4) y sus posibles fratrías iniciáticas de guerreros⁸⁹, con numerosos paralelos en otras regiones del Mediterráneo oriental, Grecia o en regiones italianas⁹⁰.

Esta explicación estaría en la línea con la hipótesis propuesta para los broches de cinturón de las comunidades lucanas y suritálicas a partir del s. V a.C.⁹¹, en la que se les ha otorgado un valor principalmente como indicador de ciudadanía; y con la propuesta de valor social que hace M. Almagro Gorbea⁹², haciendo referencia a su valor simbólico ante la existencia de clases de edad como los cinturati de las Tabulae Iguvinae. Unas prácticas rituales que nos permitirían entender el sistema de clases de edad y categorías sociales que parecen existir en el mundo ibero.

Para una mejor comprensión del valor simbólico y social de estos objetos sería de gran relevancia poder conocer la parte del ritual al que correspondería la deposición del broche en la sepultura, es decir, si su colocación en la tumba se realizaría junto al resto del ajuar una vez incinerado el cadáver indicando su condición de ofrenda, o si el individuo lo portaba en la pira funeraria como parte de la vestimenta. La escasa información que tenemos hasta el momento sobre cuestiones como su ubicación y posición en el interior de la sepultura dificulta su interpretación y análisis e impide, al menos de momento, establecer un patrón de comportamiento entre estos broches. Lo que es evidente es que muchos de ellos se han hallado con evidentes signos de haber sufrido los efectos del fuego, a lo que hay que añadir la aparición de elementos metálicos y de la vestimenta mezclados con las cenizas en algunas piras (ustrina)⁹³. Esto reflejaría su más que posible posición junto al difunto en la pira funeraria como parte de sus objetos personales. Sin embargo, de nuevo, la falta cuantitativa de información contextual fiable nos impide extraer conclusiones definitivas a este respecto.

Sobre su disposición en la sepultura, solo disponemos de información de los documentados en El Raso / Las Guijas, B (Candeleda, prov. Ávila); Cerro Colorado (Villatobas, prov. Toledo); Estacar de Robarinas (Linares, prov. Jaén); Buenache de Alarcón (prov. Cuenca) (fig. 9) y La Osera (Chamartín de la Sierra, prov. Ávila) (fig. 10).

Los broches de El Raso / Las Guijas, B (Candeleda, prov. Ávila) fueron localizadas fuera de la urna funeraria, junto con gran parte del ajuar, aunque ya hemos comentado que procede de una sepultura expoliada donde la información del contenido y disposición del mismo debe ser valorada con cierta cautela. En relación con las dos placas documentadas en la T. 53 de Cerro Colorado (Villatobas, prov. Toledo), estas fueron halladas todavía enganchadas en una sepultura de incineración sin urna, debajo de un disco de bronce, junto a restos de una lámina de metal del mismo cinturón. Debajo de estos objetos y otros elementos del ajuar, depositados directamente sobre el suelo, se encontraban los restos óseos de la incineración⁹⁴. Por lo que respecta a las dos placas halladas en la sepultura IX de Estacar de Robarinas (Linares, prov. Jaén), sabemos que estas se encontraban depositadas sobre la tierra en el centro del espacio delimitado por la cenefa que rodeaba la sepultura de incineración, junto a los huesos cremados y el resto del ajuar, muy deteriorado por la acción del fuego⁹⁵. Del ejemplar documentado en la incineración 9 de la necrópolis de Buenache de Alarcón (prov. Cuenca), solo sabemos que se encontraría, al igual que el resto de los ajuares aparecidos en la necrópolis, en el interior de la urna funeraria acompañando a los restos incinerados⁹⁶. Por último, el ejemplar de la sepultura XVII de la zona III de La Osera (Chamartín de la Sierra, prov. Ávila) se documentó en una tumba de incineración sin urna, localizándose la placa sobre la espada de antenas que se encontraba doblada y clavada en la tierra.

Muchos de estos enterramientos consisten en enterramientos secundarios, en los que la cremación no se realizaba en el mismo lugar del enterramiento, sino en una pira funeraria en un lugar cercano (Estacar de Robarinas⁹⁷, El Raso/ Las Guijas, B⁹⁸, Buenache de Alarcón⁹⁹), por lo que el material incinerado sería recogido ritualmente y transportado candente desde la pira funeraria a la sepultura. En el caso de la sepultura de La Osera no parece ser así, pues la documentación del suelo calcinado, carbones y restos humanos cremados en la misma sepultura hacen muy posible que la cremación se realizara en el mismo lugar de enterramiento¹⁰⁰.

Por último, cabe destacar la presencia de estos broches en tumbas con materiales de cronologías más tardías, lo que denota una larga perduración desde el momento de su producción y uso hasta su definitiva amortización. A pesar de que durante la segunda mitad del primer milenio a.C. el uso de estos objetos se habría extendido entre una mayor cantidad de población, no debió ser muy elevado el número de personas que lo poseyeron durante la II Edad del Hierro. Quizá eran guardados cuidadosamente por su elevado coste, y su sofisticada elaboración propiciaba su conservación y mantenimiento, o bien, su conservación vendría motivada por el valor simbólico o estético del objeto. De esta manera, el atesoramiento intencionado permitiría su transmisión de generación en generación, mostrando el poder y el estatus de un linaje o grupo familiar (fig. 11).

Conclusión

Los datos recopilados hasta el momento parecen mantener la propuesta de producción peninsular meridional planteada por J. Cabré para este modelo, cuya dispersión alcanzaría rápidamente otras zonas del área levantina, el sureste de la Meseta, el nordeste y la Meseta occidental, demandados posiblemente por una élite aristocrática o guerrera como elemento de prestigio y distinción social. Su cronología se extendería entre finales del s. V y el segundo o tercer cuarto del s. IV a.C. (425 / 350-325 a.C.), momento en el que serían definitivamente sustituidos por los broches de cinturón de placa rectangular con decoración damasquinada, un modelo más frecuente y con una mayor dispersión territorial por la península.

A diferencia de otros broches de cinturón¹⁰¹, este modelo no parece estar adscrito de manera exclusiva a un sexo, sin embargo, pese a la falta de análisis antropológicos concluyentes, la mayoría de los contextos donde se han documentado estos broches y las representaciones iconográficas sincrónicas, privilegian al hombre como portador, mientras que para los tipos posteriores parece observarse una mayor apertura al uso por ambos sexos. El reducido número de registros cerrados nos impide hacer interpretaciones concluyentes en lo que se refiere al valor o significado de su distribución y ubicación en la tumba, más allá de su más que probable presencia en la pira funeraria durante la cremación del cadáver, bien como objetos de la vestimenta del difunto o bien como objetos personales. Unos objetos que cuando aparecen en contextos funerarios revelan evidentes signos de haber sufrido los efectos del fuego y que aparecen, en muchas ocasiones, formando parte de complejos y ricos ajuares.

Por último, constatar el gran valor social, simbólico y de prestigio de este complemento de la indumentaria, pues defendemos su posible vinculación con los diferentes ritos iniciáticos o “rituales de paso”. Unos ritos materializados en unos espacios sagrados que como sabemos presentan numerosos paralelos en otras regiones del Mediterráneo, en los que se llevarían a cabo unas prácticas cultuales compartidas que ayudarían a cohesionar y reforzar su identidad como grupo, vinculados principalmente con el ciclo biológico, pero también con otras ceremonias de carácter transversal como los ritos de iniciación guerrera¹⁰².

Para finalizar, creemos necesario ahondar en la propuesta conceptual planteada por R. Graells i Fabregat et al.¹⁰³ sobre la necesidad de abandonar la tradicional denominación de broches ibéricos o de tipo andaluz, y sustituirla por una nomenclatura que no implique connotaciones étnicas o culturas que puedan derivar en interpretaciones erróneas y simplistas que no contribuyen a una verdadera comprensión de estos objetos. Por esta razón es esencial llevar a cabo estudios más completos que permitan definir su tipología y esbozar su desarrollo y evolución. En este sentido consideramos fundamental la elaboración de aproximaciones cronológicas y tipológicas, unas herramientas que permiten al investigador organizar y categorizar de manera eficiente gran cantidad de datos y hacerla a la vez más manejable y accesible, así como repensar posibles dataciones, asociaciones y transferencias tecnológicas e ideológicas entre grupos culturales. En este sentido, los broches de cinturón resultan especialmente útiles, puesto que son objetos numerosos en los yacimientos protohistóricos peninsulares y se distribuyen de manera abundante en distintas áreas culturales de manera sincrónica.

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